傳承一一思想內(nèi)涵和精神意義?２０世紀(jì)中國(guó)雕塑藝術(shù)的發(fā)展面臨的一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，就是自明清以來(lái)已經(jīng)顯出頹勢(shì)的中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)在民國(guó)時(shí)期走向全面的衰落，這不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化在宋元之后逐漸衰落的反映，同時(shí)也是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)國(guó)門大開(kāi)和西方文化長(zhǎng)驅(qū)直入的必然結(jié)果。曾經(jīng)輝煌一時(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)雕塑，在其兩大主導(dǎo)形式—佛教雕塑和陵墓雕塑逐漸衰落的同時(shí)，亦失去了漢唐雕塑那種朝氣蓬勃、渾然壯美的氣勢(shì)，取而代之的則是明清雕塑纖巧萎靡、文弱繁復(fù)的風(fēng)格，將注意力集中在對(duì)細(xì)枝末節(jié)的雕琢和工藝技巧的堆砌上，直接導(dǎo)致精神性內(nèi)容的缺失，而精神性恰恰是雕塑藝術(shù)最不可忽視的因素之一。隨著中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的衰落，向西方學(xué)習(xí)成為一股不可逆轉(zhuǎn)的潮流。西方傳統(tǒng)雕塑和現(xiàn)代雕塑的觀念與思想在整個(gè)２０世紀(jì)全面影響著中國(guó)雕塑藝術(shù)的發(fā)展，成為承載雕塑家觀念的主要形式。中國(guó)傳統(tǒng)雕塑則轉(zhuǎn)向民間，退出藝術(shù)的象牙塔。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://flywithspeed.com。

南丁格爾石雕頭像

?在這種背景下發(fā)展起來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代金屬雕塑，很大程度上是對(duì)西方現(xiàn)代金屬雕塑語(yǔ)言和形式的學(xué)習(xí)與借鑒，從某種程度上講，也是西方現(xiàn)代金屬雕塑發(fā)展過(guò)程的重新演繹。然而，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是演繹，都無(wú)法回避一個(gè)現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題，那就是中國(guó)人的精神指向從根本上講還是傳統(tǒng)的，因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代藝術(shù)雖然在形式上給中國(guó)現(xiàn)代金屬雕塑以力量，但無(wú)法于更深層次精神性—上指引其向前發(fā)展。在這樣的形勢(shì)下，回歸傳統(tǒng)、重新挖據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的思想內(nèi)涵和精神意義就成為中國(guó)現(xiàn)代金屬雕塑面臨的首要問(wèn)題。?中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的思想內(nèi)涵和精神意義，概括地說(shuō)主要包括點(diǎn):一是道家思想陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)雕塑與傳統(tǒng)繪畫一樣，受到中華民族傳統(tǒng)思想文化中陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一觀念的深刻影響，以運(yùn)動(dòng)的、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看待字宙萬(wàn)物的變化，講究“傳神”“氣韻生動(dòng)”，注重對(duì)字宙和空間的情感與想象，講究情景交融、剛?cè)嵯酀?jì)、大巧若拙。

黑貓警長(zhǎng)玻璃鋼動(dòng)畫人物雕塑

在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中注意雕塑與環(huán)境、整體與細(xì)部、實(shí)體與空透的對(duì)比，體現(xiàn)了動(dòng)與靜、疏與密、緊與松、含與露之間的對(duì)立和諧。?二是儒家思想“中和”的觀點(diǎn)。身處中國(guó)傳統(tǒng)文化包圍中的中國(guó)傳統(tǒng)雕塑也受到了儒家“中和”觀念的深刻影響。先秦典籍《中庸》講道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

”這里所說(shuō)的“中和”?達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”這里所說(shuō)的“中和”，其實(shí)包含著極其豐富的內(nèi)涵：情感的含蓄性與適度性。以傳統(tǒng)佛教雕塑為例，早期佛教造像深受印度佛教藝術(shù)影響，采用夸張的手法，通過(guò)種種扭腰、接吻、性刺激、大幅度的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)一種宗教迷狂，突出的是造像表情的大悲大喜，“戲劇性”十足而反觀中國(guó)成熟時(shí)期的佛教雕塑，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化思想“中和觀念的影響，逐漸改變了以往張揚(yáng)的風(fēng)格，表現(xiàn)手法概括而洗練動(dòng)作多為靜態(tài)，面部表情莊嚴(yán)而超脫，情感豐富而含器，飄逸而有節(jié)制。?三是佛教“禪”的觀點(diǎn)。

禪宗參禪過(guò)程中的無(wú)念、無(wú)相、注重內(nèi)心的覺(jué)醒與超脫以及了然頓悟的心靈狀態(tài)，深刻地影響了中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的藝術(shù)風(fēng)格與審美取向，使之呈現(xiàn)出以追求整體感染力，追求渾然一體，追求灑脫空靈、安閑自得、行云流水，注重內(nèi)心刻畫、講究寫意抒情為特征的藝術(shù)風(fēng)格，與西方現(xiàn)代雕塑形成鮮明的對(duì)比。?中國(guó)現(xiàn)代金屬雕塑要想實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言和形式的突破而向更高層次邁進(jìn)，就必須從文化的精神指向方面回歸傳統(tǒng)，回歸中國(guó)人生存的精神家園。而上述中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的思想內(nèi)涵和精神意義，正好為中國(guó)現(xiàn)代金屬雕塑的文化回歸提供了重要依據(jù)。在這種對(duì)于傳統(tǒng)雕塑精神意義的挖掘方面，比較典型的是湖北雕塑家傅中望。?傅中望并不是嚴(yán)格意義上的金屬雕塑家，因?yàn)椋玻笆兰o(jì)９０年代以后他的多數(shù)作品都是以木頭為材料的。

但是，在他為數(shù)不多的金屬雕塑作品中卻同樣體現(xiàn)出一種深厚的歷史感種中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)基因，一種對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的思想內(nèi)涵和精神意義的探索與追求。他的作品《異物連接體》系列是柳卯結(jié)構(gòu)系列雕塑的延伸和發(fā)展，以廢舊鋼鐵和金屬現(xiàn)成品為主要材料，輔以花崗巖、煙盒等材料，利用現(xiàn)代金屬雕塑的抽象形式，將中國(guó)古代木工榫卯結(jié)構(gòu)的“凹”和“凸”，隱喻為傳統(tǒng)文化的“陰”與“陽(yáng)”，在藝術(shù)理念的追求上呈現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑中陰陽(yáng)對(duì)立、天人合一等內(nèi)涵意義的追求，具有強(qiáng)烈的精神指向性。如您對(duì)中國(guó)現(xiàn)代金屬雕塑對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的傳承和發(fā)展感興趣，可繼續(xù)跳轉(zhuǎn)了解玉海雕塑公司其他案例及文章，或前往雕塑廠進(jìn)行交流，我們將提供優(yōu)質(zhì)的雕塑設(shè)計(jì)及加工服務(wù)。