国产vodafonewifiapp_午夜精品999_美女大尺度啪啪炮150p_国产一区二区三区美女图片

河北省一級(jí)雕塑企業(yè) 重點(diǎn)推廣單位

中國(guó)20強(qiáng)雕塑企業(yè) 315誠(chéng)信單位

24小時(shí)服務(wù)熱線

150-3119-9663
相關(guān)推薦:

廣東鑄銅雕塑論述建筑與雕塑的“對(duì)話與共鳴

時(shí)間:2020-04-20瀏覽次數(shù):803次

 轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處,玉海雕塑:http://flywithspeed.com。

  鑄銅犀牛雕塑

雕塑與建筑之間是各自獨(dú)立的藝術(shù)門類,在藝術(shù)門類劃分時(shí),二者比較近,也有把它們都列入為廣義的“美術(shù)”范疇,既“造型藝術(shù)”之中的,但是區(qū)別顯而易見(jiàn)。簡(jiǎn)單分析一下它們之間的區(qū)別,雕塑藝術(shù)是人類追求具有更高的功利性的形體美和更純粹的形體語(yǔ)言,它具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。它力圖表達(dá)更廣大,更深刻的社會(huì)文化內(nèi)容。審美創(chuàng)造上更注重自由和奔放的精神力量。而建筑藝術(shù)則具有雙重性——物質(zhì)性與精神性,它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。建筑是處于實(shí)用主義的美與藝術(shù)美之間的中介狀態(tài),建筑美兼跨生活美與藝術(shù)美兩種形態(tài)。所以可以看出雕塑與建筑既有區(qū)別又有聯(lián)系。

鑄銅雕塑銅雕馬

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),建筑藝術(shù)接近于音樂(lè),是一種表現(xiàn)性藝術(shù)。19世紀(jì)時(shí),哲學(xué)家謝林說(shuō)“建筑是凝固的音樂(lè)”。音樂(lè)家豪普德曼說(shuō)“音樂(lè)是流動(dòng)的藝術(shù)”。而雕塑藝術(shù),則跟建筑藝術(shù)一樣是一種表現(xiàn)性藝術(shù),也同樣有“凝固的音樂(lè)”之稱。作為表現(xiàn)性藝術(shù),二者與音樂(lè)在諸如旋律,節(jié)奏,及和聲等許多藝術(shù)手段上的處理極為相似,能夠直擊心扉,使心靈直接接受情感的撞擊,迅速激起強(qiáng)烈的情感火花。

就形體語(yǔ)言和形體的樂(lè)感而言,建筑與雕塑是很親近的姊妹藝術(shù)。人類在認(rèn)識(shí)形體和形體美的創(chuàng)造性勞動(dòng)中,從古到今,兩姊妹都是相互啟發(fā)的。規(guī)模浩大的建筑,對(duì)于大型雕塑及雕塑的建筑式語(yǔ)言的發(fā)展,無(wú)疑有極大的促進(jìn)鼓舞作用。反過(guò)來(lái)說(shuō),建筑也不能只從實(shí)用功能和內(nèi)部構(gòu)造的角度來(lái)使用那些有形的實(shí)體,它不能不注意不同形體的構(gòu)成部分相結(jié)合時(shí)可能產(chǎn)生的種種關(guān)系和那些關(guān)系在人們視覺(jué)心理上造成的不同感受。這些相聚合或相斥離,相攀聯(lián)或有斷續(xù),起伏或旋轉(zhuǎn),并立或交錯(cuò)等等不同關(guān)系,會(huì)造出不同的節(jié)律感,而這種節(jié)律感,就是形體語(yǔ)言的生命力。這種形體語(yǔ)言生命力既屬于雕塑家,也屬于建筑師。

但建筑的形體語(yǔ)言更多地偏于抽象和幾何化,它的造型具有理念邏輯的獨(dú)立完整性而無(wú)須依附或模仿自然或是社會(huì)生活中的現(xiàn)象。建筑把模仿、肖似、或再現(xiàn)自然即社會(huì)中那些客觀存在的形象的長(zhǎng)技讓給雕塑。也就是說(shuō),雕塑在細(xì)致,逼真地描繪客觀對(duì)象的形體方面享有超出建筑的廣闊自由性,能動(dòng)性,從而在形體語(yǔ)言上表現(xiàn)出較多的自然具象成分和生動(dòng)化的特色。

在實(shí)際生活中,雕塑也經(jīng)常要和建筑相配合,許多時(shí)候還要同建筑結(jié)為一體,成為即是建筑的有機(jī)的構(gòu)成部分,又是可以單獨(dú)觀賞的藝術(shù)品。20世紀(jì)后期在我國(guó)北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)大量的古代拴馬樁,就是這樣組合形式的代表。在拴馬樁的樁頂上往往雕刻著獅,猴,以及各種各樣的人物形象,樁身上也常雕刻有浮雕,花草紋和禽獸紋。它們既是具備有拴牲口用的功能,即“公共設(shè)施”又是具備有雕塑藝術(shù)魅力的藝術(shù)品。

建筑與雕塑作品所具有的體量是它們特殊于繪畫,攝影,音樂(lè),文學(xué)等類作品。很難想象如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)捏w量,建筑與雕塑還會(huì)有什么表現(xiàn)力。但必須強(qiáng)調(diào),體量之大并不具有絕對(duì)的意義,體量的適當(dāng)才是最重要的,不同性質(zhì)和性格的建筑與雕塑應(yīng)當(dāng)有不同規(guī)模得體量。

體量感的恰當(dāng)與否對(duì)一件雕塑能否勝任其預(yù)定的使命關(guān)系很大。一般來(lái)說(shuō),體量巨大而沉重比較容易產(chǎn)生強(qiáng)大的震懾力,從而比較適合那些具有重要的文化內(nèi)容和重要的場(chǎng)所地點(diǎn),而體量較小較輕薄則容易使人感到親切輕松。對(duì)建筑而言,體量巨大的建筑{如西方古代的一些大型建筑}給人一種氣勢(shì)恢弘的感覺(jué),而體量小而輕薄的建筑(如中國(guó)古代的一些建筑)強(qiáng)調(diào)自由多變,空靈開(kāi)敞,給人以親切,輕松和幽雅之感。

建筑與雕塑與環(huán)境藝術(shù)聯(lián)系密切,不可分割,環(huán)境藝術(shù)是一個(gè)融時(shí)間、空間、自然社會(huì)和各相關(guān)藝術(shù)門類于一體的綜合性藝術(shù),是一個(gè)各種因素融合為一的系統(tǒng)。一般來(lái)說(shuō),建筑就是環(huán)境藝術(shù)的主體,而雕塑雖不能為環(huán)境藝術(shù)包打天下,但它卻起著舉足輕重的作用。可以毫不夸張的說(shuō),雕塑是藝術(shù)。作為環(huán)境藝術(shù)的主體,建筑不可能完善自己,它還要從系統(tǒng)的概念出發(fā),充分發(fā)揮自然環(huán)境,人文環(huán)境以及環(huán)境雕塑,環(huán)境繪畫,工藝美術(shù),書(shū)法以及文學(xué)的作用,統(tǒng)率并協(xié)調(diào)各種因素達(dá)到一種統(tǒng)一完整的形式。環(huán)境藝術(shù)追求將建筑及雕塑等諸種構(gòu)成因素緊密聯(lián)系,全面協(xié)調(diào),從而使整個(gè)環(huán)境達(dá)到一個(gè)更高的格調(diào)。

隨著人類社會(huì)步入現(xiàn)代化,環(huán)境藝術(shù)日漸受到關(guān)注,作為環(huán)境藝術(shù)重要組成部分的景觀雕塑也日益引起人們的重視。所謂“景觀雕塑”顧名思義主要是為了構(gòu)成一種特定景象,氣派而設(shè)定的。這類雕塑的主題內(nèi)容可以是比較寬泛和大眾化,其主體形象也可以帶有較多的類型化的特色,但最重要的一條是要能使自然、人工環(huán)境,同該環(huán)境中的人,通過(guò)景觀雕塑作為紐帶相溝通,相親和,尤其是與建筑之間的“牽引”。因此,當(dāng)我們欣賞一件景觀雕塑時(shí),除了鑒別這座雕塑本身的藝術(shù)表現(xiàn)水平之外,還應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地觀察雕塑所在的大的區(qū)域環(huán)境,琢磨雕塑跟“大環(huán)境”,包括建筑,是否形成了一種內(nèi)在的微妙的共鳴關(guān)系。

與其它建筑相比,民居是出現(xiàn)最早也是最基本的一種建筑類型,也是最能體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)特性的。民居最具地方性,也更有創(chuàng)造性,根據(jù)各地自然和人文環(huán)境的不同,有多種樣式。民居還更多具有自然質(zhì)樸的性格,它們都是利用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的材料,密切結(jié)合氣候和地形,環(huán)境等自然因素建造的。人和自然在這里有最直接的親密交往,建筑鑲嵌在自然中,更多的與自然相協(xié)調(diào),達(dá)到“天人合一”的境界。

對(duì)于建筑與雕塑而言,“技術(shù)”是非常重要的。英文建筑——ARCHITECTURE,來(lái)源于西臘文ARCHI和TEKT,TEKT意為“技藝”ARCHI則是“最重要的”的,占第一位的,首要的意思。這無(wú)疑體現(xiàn)出“技術(shù)”對(duì)于建筑的重要性。比如說(shuō)建筑一般都具有物質(zhì)性的使用功能,要在物質(zhì)條件的限制下和利用一切可能的物質(zhì)手段才能完成,這是建筑具有較強(qiáng)技術(shù)性要求之根本原因。因而建筑在創(chuàng)造形體的過(guò)程中不可能不留下機(jī)誡的工程印記。規(guī)范,整齊,穩(wěn)定,鏗鏘有力,便成為其語(yǔ)調(diào)特征。而雕塑作為藝術(shù)形體的創(chuàng)造,不是分隔或包容空間的實(shí)用性為目的,雕塑創(chuàng)造的第一目標(biāo)為主題,意念,情感,形象的表達(dá)。從而精神性的要求即超過(guò)實(shí)用目的上的要求,也壓倒了制作技術(shù)上的要求。相對(duì)于建筑而言,雕塑是宜于運(yùn)動(dòng)的,變幻和活潑自如的,即便是外表安靜的形象,也要暗示出它內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)。然而,雕塑的施工技術(shù)也是不可或缺的,有時(shí)并不低于一般建筑物的技術(shù)難度。同樣,建筑也有精神性的要求,而且其中很大一部分并不在杰出的“純藝術(shù)”作品之下,而且不能為后者所代替。

正合了一句歌詞:“不是我不明白,這世界變化快”。二戰(zhàn)后,“后現(xiàn)代主義”與“解構(gòu)主義”先后興起。世界建筑與雕塑處于彷徨與迷茫之中。如果后現(xiàn)代真的是對(duì)現(xiàn)代的絕對(duì)否定,那就是在重復(fù)現(xiàn)代建筑與雕塑的創(chuàng)造者們?cè)?jīng)犯過(guò)的錯(cuò)誤,對(duì)于傳統(tǒng)絕對(duì)的否定,現(xiàn)在我們知道那是行不通的。同樣,有人對(duì)后現(xiàn)代或許會(huì)不喜歡、不理解、無(wú)法認(rèn)同,但我們不宜簡(jiǎn)單的否定,我們應(yīng)從中發(fā)現(xiàn)它有意義的一面,例如它所強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)的復(fù)歸、藝術(shù)性、裝飾性等等有益的方面都是我們可以借鑒的。從中我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代藝術(shù)并沒(méi)有死亡、傳統(tǒng)藝術(shù)也沒(méi)有消失,即使在當(dāng)代的西方,無(wú)論是傳統(tǒng)的、還是現(xiàn)代的建筑與雕塑作品,絕大部分都是容易被公眾理解的作品。

建筑藝術(shù)語(yǔ)言與雕塑藝術(shù)語(yǔ)言應(yīng)相互融合,而不是磨合,這是一種趨勢(shì)。當(dāng)代中國(guó)的建筑師與雕塑家已開(kāi)始認(rèn)識(shí)到二者應(yīng)該與時(shí)代緊密同步,應(yīng)該立足于中國(guó)現(xiàn)代生活的堅(jiān)實(shí)土壤上,繼承傳統(tǒng),堅(jiān)持創(chuàng)造性既具有時(shí)代特色同時(shí)又具有中國(guó)氣派的新文化,實(shí)現(xiàn)建筑藝術(shù)與雕塑藝術(shù)的融合,在建筑中體現(xiàn)雕塑感,雕塑中蘊(yùn)含建筑情。

相關(guān)標(biāo)簽: 鑄銅雕塑 廣東

河北玉海雕塑公司

版權(quán)所有:河北省玉海雕塑銷售公司

客服微信

掃碼添加微信

微信/電話同號(hào) 150-3119-9663 返回頂部
首頁(yè) 頂部 電話