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歷史上不同時期對于孔子思想的不同評價
孔子在我們國家可以說是人盡皆知的歷史名人，在日常生活中我們也會在各種紀念孔子的祠堂、孔廟等地方看到孔子雕塑。孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，是當時社會上最博學的學者之一，被后世的人們尊稱為孔圣人、之盛先生、萬世師表。孔子所處的東周王朝春秋時代，是西周社會以血緣氏族為基礎的政治制度崩潰瓦解，而基于文化認同的漢民族共同體正在形成，這是中國人的文化自覺最初發生的年代。一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的問題，原先由貴族所壟斷的文化教育也逐漸流入民間。孔子正是這個時代精神的代表人物與集大成者，遂開戰國諸子百家之先河，是儒家學派的創始人。在漢朝“廢黜百家，獨尊儒術”以來，儒學一直被歷代統治者視為正統學科，一直作為任賢用能的標準，影響延綿數千年至今。 轉載請著名出處，玉海雕塑：http://flywithspeed.com。
但是，孔子極其思想在不同的時期有不同的評價，秦漢時代是儒學發展中關鍵的時期。在先秦，孔子只算是諸子之一，儒家雖號為“顯學”也只是百家中的一派。在漢武帝的時候儒學才居于統治地位，成為官方的意識形態。宋元時期對孔子的評價總體上是對孔子的推崇備至，進一步把孔子神話，用孔子的神圣光環和綱常倫理來維護其封建統治。宋元時期，中國結束了晚唐以來的近百年的分裂割據局面，確立了以官僚地主階級為支柱的專職主義中央集權制。宋元時期的哲學運動以更典型的形式表現了中國中世紀哲學思維的特點極其邏輯發展的曲折。從以前的儒教、佛教、道教相互攻伐到相互吸取，由三教鼎力到三教合流，從而產生了宋元時期十分精致的官方哲學。以儒家綱常倫理為核心內容，以精巧的哲學學說為理論基礎，吸取佛老思想營養而建立起來的理學唯心主義。孔子學說是理學的理論基礎，因此孔子的形象在宋元時期作為至圣先師也被塑造的更加高大和完美，無論是皇家朝廷還是學術名流都對孔子極力頌揚對孔子的學說也極力發揚光大。 繼宋元之后，明代理學發展到一個新階段，心學極盛。與此同時，還出現了與之對立的所學。呈現理學、心學和氣學三大思潮鼎立的局面。三者對孔子及其學說亦各自有其闡發和評述。 在清朝時代，孔學由盛而衰。論孔者依時代之不同而歧見紛呈，其要者有：治統、道統合一論；朱學即孔學論； 以孔學批評理學；以孔、孟之學批評君主專制；“經學即理學”論；“六經皆史”論；“中體西用”說；“孔子改制”說；以夷變夏論； 孔子尊君論； 儒學汗漫說。
