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觀音菩薩的籍貫
觀音菩薩與咱們天下的人，既有這樣難解的姻緣。那末，觀音菩薩畢竟是甚么處所人？他行化的道場又在甚么處所？這是普通人時常提出的課題。因而如今單純地做解釋，使大伙兒對觀音菩薩的信奉越發堅決。更能虔敬稱念觀音的圣號。觀音菩薩畢竟是甚么處所人？這不能用咱們天下的某國某省某市州里來講明，依據異常多大乘經典的引見，觀音菩薩他是住在極樂天下。間隔咱們這個天下有十萬億佛土，他是阿彌陀佛高低的兩大菩薩之一（左邊是觀音菩薩，左邊是大勢至菩薩）。幫助阿彌陀佛進展佛法。如今是極樂天下候補佛的菩薩。以前是處死明如來，未來經受阿彌陀佛的職業，在極樂天下成佛，號普光善事山王佛。因而，咱們如今只可說他是西方極樂天下中的一位大菩薩，而無須在咱們這個天下指出他的出身處所。至于觀音菩薩的行化道場，約莫可能分為兩種：第一，就是基本道場；第二，化現道場。基本道場是指極樂天下。 轉載請著名出處，玉海雕塑：http://flywithspeed.com。
由于觀音是極樂天下的大菩薩。這一基本道場，但凡手腳釋教徒，都是信賴的，不會對它產生猜忌。化現道場就是觀音菩薩弘法的道場，如如今的國度駐外大使館、處世處。在十方一切天下中，凡是有觀音菩薩教化的處所，即有觀音菩薩化現的道場。這一來他的道場是異常多的，隨處是觀音道場。然而在咱們天下來講，《華嚴經》告知咱們，在印度的南部靠大海邊，有一座普陀洛伽山，是觀音菩薩在這兒最初示現的道場。這個道場，唐代的玄奘巨匠到印度留學考查時，已經親自孺慕星期，在玄奘巨匠所著的《大唐西域記》第十卷中有仔細的引見。不過咱們異常多的釋教徒不光沒有到過，也異常難得人清楚 。如咱們所清楚 的浙江舟山南海普陀山，是咱們大伙兒所公認的觀音菩薩示現道場，并且知名于全天下。這天然有她的姻緣和來回。
如今把她引見以下：普陀山是在舟山群島的中部。相傳西漢老年有個念書的人名叫梅福，已經在這個海島上幽居過，因而以前稱普陀山為梅嶺山。唐代大中年間有一個印度沙門歸宿這個海島，他以為這個海島異常象印度的洛伽山。他還親眼見到觀世音菩薩現身說法，并給他七色寶石。以來這個海島就傳為觀世音顯圣的處所。性質上這個海島開頭供奉觀世音菩薩，是在唐代咸通四年（863年），還有說是在五代后梁貞明二年（916年）。當初有一位名叫慧鍔的日本沙門，曾三次來華夏取經留學。他在山西五臺山請來一尊觀音菩薩的圣像。東渡日本時，船駛到舟山群島海面遭到大風，海面上展現出無數朵的鐵蓮花蓋住航道，三天不能躍進。慧鍔向觀音圣像禱告說：“要是咱們日本人，與菩薩的姻緣還未成熟，無緣贍養，我當尊從菩薩的旨意請菩薩抉擇行止。”當慧鍔禱告完結后，船就飛速地駛到普陀山潮音洞邊，安全地停下。腹地有個姓張的住民，據說這件事之后就自動將親自的住屋讓進去供奉觀音菩薩。以來，這兒就被稱作“不愿去觀音院”，手腳菩薩在此行化的開頭。普陀山正式興修供奉觀音菩薩的古剎，是在宋神宗元豐三年（1080年）。宋神宗御賜古剎名叫“寶陀觀音寺”。宋寧宗在嘉定七年（1214年）又御賜“世故寶殿”的匾額，并指定普陀山為供奉觀音菩薩的道場。于是往來于這個小島的海上人家，以及其余鄰近的住民通常來此燒香星期，產生了異常多不能思議的靈感功勛。之后燒香星期的人愈來愈多，就與山西五臺山的文殊菩薩道場、四川峨嵋山的普賢菩薩道場、安徽九西岳的地藏菩薩道場，形成為了華夏釋教的四學名山。同時，除了普陀洛伽山除外，觀音菩薩在中國另外一個顯圣說法的道場是西藏拉薩的布達拉宮。布達拉就是普陀洛伽三個音節的音譯。
依據第五世達賴喇嘛阿旺羅桑措（1617年–1682年）所著的《西藏王臣記》中的記錄。藏族的發源、繁衍、西藏區域的開墾形成，都與觀音菩薩的慈善力氣無關。外傳在唐代時，吐魯番王松贊干布在布達拉山頂，親眼看到天空中涌現觀音菩薩圣像、觀音菩薩六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”六個字。觀音菩薩圣像閃爍五色的彩虹，照耀到六字真言上，布達拉山上一派璀璨光輝。于是松贊干布從泥泊爾請來工匠，在布達拉山建筑很宏偉的宮殿。并遵照天空涌現的觀音圣像雕琢、圖畫，供奉在布達拉宮里，讓西藏各地的部落頭領星期孺慕。觀音菩薩顯圣說法的道場，有印度的普陀洛伽山，中國南海舟山群島的普陀山和西藏的布達拉宮。在日本還有一個觀音菩薩得道顯圣的小海島。之后有異常多觀音菩薩顯靈的處所都稱為觀音菩薩的道場。
但凡信賴觀音菩薩、供奉觀音菩薩的處所，均可說是觀音菩薩道場。由于菩薩在十方天下教化眾生，真可說是無剎不現身的。不管甚么處所，不管哪一類眾生，必需菩薩去教化時，菩薩老是以相反的身份去度化他，正如“千江有水千江月，晴空萬里萬里天”。如今舉個例子解釋，中國五代時，在寧波奉化教化大伙兒信佛的布袋梵衲名叫契此，是彌勒菩薩的化身。他時常說這樣一首偈：“彌勒真彌勒，化身千百億。每每示世人，世人自相識。”彌勒菩薩時辰都出如今咱們的面前，他可能化身千百億這樣多，以種種相反的身份，或示現佛身、或示現削發沙門、或示如今家居士身，通常示如今各個應化得度者的面前。不過異常痛惜當初的人不認得菩薩的示現，咱們只可指摘親自不認得菩薩，不能說菩薩沒有示如今咱們的中間。彌勒是這樣的示現，理當清楚 觀音菩薩也是如許。如用上頭的話咱們可能說：“觀音真觀音，化身千百億。每每示世人，世人自相識。”如今在坐的諸生中心，誰是觀音菩薩，誰是彌勒菩薩，咱們一個也不認得，但不能因而說這個道場中，沒有觀音、彌勒的隱現。手腳釋教徒關于這點應有堅決的信心。
