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不同歷史時期對于孔子思想的評價
咱們普通看見的孔子銅雕都是雙手穿插的征象，孔子的雙手穿插不露大拇指，符號著謙恭，四指閉合則標記著四海以內皆弟兄和天下大同。孔子銅雕遵照履歷為遵循商定俗成的追思，正確的表示出它重大的理念家、教導家和華夏傳統文明征象標記的身份。如今的孔子銅雕多以吳道子繪制的孔子圖象為樣品，在征象、衣飾、姿態上均以孔子行教圖為根據。年事在六十歲到七十歲之間，臉部神志平易嚴正，威而不猛，謙恭安定。表示出了孔子鄭重慈愛、和睦、謙恭、聰敏的萬世師表的征象。咱們在日各式留念孔子的祠堂、孔廟等處所都邑看見孔子銅雕，孔子在傳統被崇奉為天縱之圣、天之木鐸，是當初社會上最博學的人物之一，被后世的統治者尊為孔圣人、至圣先師、萬世師表等等，孔子被列為“天下十大文明名人之一”，然則關于孔子和他的理念在不同的歷史時代 有著不同的評價。
秦漢時代 是儒學發展中的要害時代 ，在先秦，孔子常識諸子之一，儒家固然號為顯學，也只是百家中的一片。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒學今后才居于統轄位置，成為民間的意識形狀。宋元時代 對孔子的評介總體上石對孔子推重備至，進一步把孔子傳奇，用孔子的上流光環和綱常倫理來保護其封建統轄。宋元時代 ，華夏收場了晚唐今后近百年的破裂豆剖局勢，建設了以權要田主階層為支柱的專制主義當中集權制。宋元時代 的玄學活動以更典范的方式體現了華夏中葉紀玄學理念的特性及其邏輯發展的曲直。從從前孔教、釋教、玄教互相攻伐到互相汲取，由三教鼎峙到三教干流，進而發生了宋元時期很精細的民間玄學：以儒家綱常倫理為中央骨子，以精良的玄學學說為外表根基，汲取佛老理念養分而建樹起來的理學唯物主義。孔子學說是理學的外表根基，所以孔子本人的征象在宋元時代 當作至圣先師也被塑造得越發完善與尊崇，不論是皇家朝廷，如故學林名人，對孔子都竭力頌揚，對孔子的學說也竭力闡發光大。 繼宋元以后，明朝理學發展到一個新階段，心學極盛。與之同時，還展現了與之對峙的所學。展現理學、心學和善學三大思潮鼎峙的局勢。三者對孔子及其學說亦各自有其論說和褒貶。 在清代時代，孔學由盛而衰。論孔者守時代之差距而歧見紛呈，其要者有：治統、道統合一論。朱學即孔學論。 以孔學批判理學。以孔、孟之學批判君主獨裁 。“經學即理學”論。“六經皆史”論。“中體西用”說。“孔子改制”說。以夷變夏論。 孔子尊君論。 儒學縱脫說。
