寺院雕刻 浮雕 觀音菩薩像_佛像雕刻佛教浮雕壁畫制作石材一般選用青石制作，上好的青石有河北青石和河北綠色青石，河北綠色青石和河北青石制作出來浮雕效果基本一樣，區分不出來到底是哪里的石材，河北綠色青石浮雕石材價格是物美價廉，深受寺院喜愛，我們玉海石雕在藝術風格上基本體現了中國傳統造型藝術神、韻、氣的統一，用極其樸實、細膩的藝術手法塑造了眾多富于生活氣息的藝術形象。一、產品名字：佛祖八相成道之降神浮雕寺院浮雕石材：河北青石產品特色：深浮雕，雕刻精美。寺院浮雕簡介：佛之八相成道,也叫做八相作佛、八相示現、釋迎八相等。即總分釋迎如來一代應化為八種儀相。即:1、降神,2、托胎,3、誕生,4、出家,5、降魔,6、成道,7、轉法輪,8、入磐涅。轉載請著名出處，玉海雕塑：http://flywithspeed.com。

青石浮雕龍壁

關于佛的八相應化,諸經論中其說不一。陳真諦《攝大乘論》卷下說:“變化身者以.法身為依止。從住兜率陀天及退,受生、受煞、受欲塵,出家往外道所修苦行,得無上香提轉法輪,大般涅架等事,所顯現故。”

《大正藏》第三十一卷129頁。佛陀一生的應化過程,分為八相,有的是以住天降神、托胎受生、受學受欲、出家參方、修苦行、成道、轉法輪、入涅架為八相;也有的是以住天、托胎、受學、受欲、出家、成道、轉法輪、人涅梁為八相,而把降神包括于托胎之中,把參方、修苦行包含于出家之中。一、兜率降凡據《佛本行集經》記載,?佛陀過去世在迦葉佛處修習時,?就護持禁戒,?梵行清凈,?命終之后,?就以正念往生兜率天。兜率天是一生補處菩薩所住之處,?菩薩在那里智慧飽滿,?心生歡喜,?且不耽禪定之樂,?常常教化天人。菩薩往生兜率天后,?各天天宮光明照耀,?自然莊嚴,?雖有最為殊勝、最為奇妙的五欲快樂,?但菩薩不會為之迷惑,?而忘失正念的本緣。菩薩在兜率天住滿四千年后,?以天眼遙觀下界,?見人間眾生造下種種惡業,被生老病死等眾苦逼迫,?毫無解脫之時。為了拔濟眾生的種種痛苦,?為了使眾生獲得安穩快樂,?菩薩決定要下生人間,?成就阿耨多羅三藐三菩提,?進而轉起無上法輪,?為眾生演說教法,?滅盡他們的所有煩惱,?度脫他們的一切痛苦,?成就最終的無上大道。二、八相成道之三樹下誕生據《佛本行經》記載,?摩耶夫人懷孕快滿十個月了,?即將分娩。此時,?她正帶著宮中的彩女,?在藍毗尼園這個大吉祥地游覽,?她十分安詳地慢慢散步,?并且到處觀看景致。在藍毗尼園中,?有一棵大樹名叫波羅義,?該樹的樹枝柔軟低垂。摩耶夫人當時看到這棵樹后,?自然而然地舉起右手想去攀援樹枝。就在這舉臂欲抓而未抓之際,?太子就從摩耶夫人的右脅下降生了。當時太子體內釋放出廣大的光明,?即刻遍照諸吾獨尊。”

此語一出,?一切世間天人皆來恭敬供養,?大地忽然涌出充滿冷、熱香水的兩個清凈水池。另有九條巨龍,在空中盤旋,?它們各自從口中吐水,?沐浴太子的身體。

所有諸天演奏起悠揚婉轉的天樂,?散下如雨般的殊妙香花,?來供養剛剛降生的太子。十方大地產生了動、涌、震、擊、吼、爆六種震動,?一切眾生因此而全都享受到快樂。　太子降生之后,?凈飯王大赦天下。但在太子降生后的七天,?他的親生母親摩耶夫人的身體逐漸虛弱消瘦,?最終去世,?并往生到了忉利天。后來就由摩耶夫人的妹妹,?太子的姨母摩訶波阇波提撫養太子。在太子的成長過程中,?得到了凈飯王給他安排的最好的教育。他跟當時的名師學習了各種梵書、仙術、兵法、武藝,?并且水平全都超越了他的老師。在一次王族間的比武當中,?太子一箭射穿了七面鐵鼓和七頭鐵豬,?并且能將一頭大象扔出城外。三、產品名字：阿彌陀佛說法圖石材：青石浮雕?????浮雕說法圖的寓意：阿彌陀佛說法圖以及四組并列菩薩，在13號衾藏式彩繪佛塔的左上側，上邊破損無存，右邊部分清晰可見。佛坐于腰須彌座上，頭光為放射狀不同色彩的條紋狀，畫面內容是阿彌陀佛說法圖，佛手勢說法印。右足肥大踩在圓形蓮花臺上，右側前排雕刻兩身脅侍菩薩，外邊的身僅存左軀體左邊的一半。肩膀掛帔巾手持華蓋桿，內側一身菩薩頭飾獨特，頭飾黃色像蒙古族的頭裝飾頭巾。面型肥胖，細腰長腿身只掛帔巾。項戴花環狀項圈，臂釧，手鐲都與蒙古族裝飾相似。菩薩雙手位于胸前，左手握右手，露肚濟。

下身系束腰型：裙褲，裙褲為朱膘色，紅色組合搭配。用紅色細密的勾出衣裙紋理，線條粗細受化到位，帔巾翻轉輕飄。束腰為白色有中國樣式的花結。菩薩一于仰瓣蓮花臺上。從此浮雕壁畫中我們看出元代壁畫表現出的時代性審美特征，造像的民族化。

10號壁畫位號龕右側脅侍佛菩薩的外側，畫面題是繪有四組兒列菩薩坐像。每尊主菩薩網側各繪兩脅侍菩薩，免前后排列。頭戴高花冠，勁飾項圈，腕配有手獨，雙手而立。其中從左到右第一身菩薩頭飾僅帶三角瓣花冠，第二身花冠也一樣，臉型舉圓，凝眉。身袒露，臂部有裝飾，雙手合攏與胸前，勁有項圈，項圈上有花紋裝飾。第二身的頭飾和前兩身一樣，面部以下只剩下束腰型上有仰覆蓮臺座。四、拉梢寺11號浮雕壁畫介紹??拉梢寺11號青石浮雕壁畫，該組壁畫位于十方佛防雨檐左側，繪有佛，弟子，飛天。（如下圖）佛的面部設色為白色平涂，紅線勾五它。佛雙手攏袖中做于蓮臺上，佛像肉髻平低，頭光也是同心圓狀，頭光的設色為黑色石綠，赭色居組成，外勾紅線。弟形象各異，弟子頭光后有見天，天頭部色彩脫落天是“天女散花”式。雙手伸向上，手托花瓣，飛天上身裸露，軀體女性化特征明顯，浮雕飛天臉型圓潤，臀部豐滿，細腰。飛天下身著紅黑相間長裙，腰系色束腰，赤足，衣帶隨風飄揚。天周圍散落有幾瓣花。青石壁畫雕刻殘缺，應屬于宋代補修繪的。頸部飾有絢麗掛件頭光為土紅色。繪畫技法也是先平涂，勾勒，線條靈動，衣帶翻轉欲飛。把拉梢寺的足大和千佛洞申元中的相比較，千佛洞申元的大具有秀骨清像的特點，天臉型瘦巧，軀體瘦長，膀細長肩小，眼睛的處押比較秀氣，眼睛拉的細長。顯然不是一個時代所雕刻制作。五、青石浮雕聽法菩薩圖拉梢寺宋代青石壁畫聽法菩薩圖，這組宋代青石浮雕壁畫在拉梢寺的編號為13，內容是聽法菩薩圖。位置在1號佛龕右脅侍菩薩裙擺附近。從殘損的花冠中看出正中是一身主體菩薩，今只存頭部和些身光浮雕，左右各邊繪有七尊脅侍菩薩，按照前后兩排站立。前邊二尊后排四尊，動勢是都朝向主菩薩聽法狀，左右兩邊的菩薩對稱布局。脅侍菩薩都裸露上半身，花冠低平，均飾有項圈，雙手六十而立。畫面上方巧妙的利用主體菩薩頭光的造型（身光為大圓，頭光為小圓重疊與身光上）繪制出左右對稱二方連續狀卷草蓮紋，花朵的形態各不同，紋樣中枝葉穿插得體，線條流暢生動。花葉富有變化，花葉著色整體為石綠色然后以白色圈點點綴，使紋樣裝飾感突出。花的著色從単到外有：黃、白、石綠，這種著色顯得花的層次感強。菩薩臉胡圓長豐潤，花冠相但是發飾有區別，頭光有的施土紅、石綠、色互相搭配。衣卷設色為石綠、紅、朱膘。菩薩的肩比較小。服飾領為敞口形長衫，穿長裙，肚擠外露，帔山穿繞財部長飄，脖子有蠶紋。

還有一組青石聽法菩薩浮雕圖，雕刻一尊主體菩薩，左右兩邊站立十身脅侍菩薩。體菩薩左足踩束腰型底座上，右腿結趺與蓮花座腳掌朝上與13浮雕主體中菩薩的坐姿成對稱狀。主體菩薩帶二瓣狀高花冠，項有花環式項圈，上身袒露，肩抹帔巾。身若淺綠色喇機口形長裙，裙擺邊有花邊裝飾，左手手心朝上平放腹部，右手是說法式。左右各五身脅侍菩薩。除頭飾和發束不一樣外神情著裝特點與形似。主體菩薩頭光上長出東二枝卷草蓮紋。上文好幾處出現了卷草蓮紋，這里就詳細說說這種紋飾，花頭像蓮花，像牡丹，還有大理花的特點可以說是二者的綜合吧，花枝以自然伸展的蓮花相聯接，葉子在枝蔓兩側錯落的長出，當地道家文化屮稱這種花為寶相花（如圖二十五），這種紋樣，即充告了菩薩的平蓋又起到了裝飾畫面的效果。

通過對現存寺院青石佛像說法圖、觀音、菩薩聽法浮雕進行調查、研究、分析，得出寺院壁畫、佛像菩薩浮雕藝術上的特色，我們佛像浮雕制作廠家玉海石雕以期在佛教浮雕、菩薩造型設計更有特色，制作出優美和建筑細部裝飾精雕細琢的價值，這些浮雕藝術價值對于研究佛教建筑藝術發展史和創造建筑裝飾藝術的新方法都有借鑒意義。小結：佛教、寺院雕刻形式多種多樣，包含了淺浮雕、高浮雕、圓雕、線刻等手法，通過研究這些雕刻裝飾作品，更能清楚的理解傳統的寺院青石佛祖、菩薩浮雕工藝美術門類的發展演變，以及后人的革新與傳承。